從水調歌頭談起
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從水調歌頭談起 金門日報浯江夜話96.12.6
作者/倪振金
日前好友極力推薦民宿之旅；且蓁兒對民宿素有所鍾，故而決定攜蓁兒至金三日遊；在「水調歌頭」與「在水一方」擇一。摯友投宿的是在水一方，印象不錯；不過蓁兒中意的是水調歌頭！
水調歌頭；詞牌名。詞本來是配樂的歌曲，因此最初稱為「曲子詞」；作者依照曲譜填寫詞句，曲名就是詞調的名稱。如張孝祥於宋高宗紹興三十一年，欣聞虞允文在采石磯大敗金兵，欣喜欲狂，即寫了首《水調歌頭》：「雪洗虜塵靜，風約楚雲留。何人為寫悲壯，吹角古城樓。……」而這裡的水調歌頭，是蘇軾與其弟蘇轍分手五年後，中秋，望月起興：「丙辰中秋歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。」於是將平日兄弟之情；人生之思；世事之惑；宇宙之問；情感之?，全都藉詞而宣洩，氣象雄渾，波瀾壯闊：先寫中秋的寂寞，繼寫人間的失意，最後以超逸的襟懷安於生命。由景生情，由虛入實，反映出東坡心理的轉化過程。
通篇詠月，卻處處關合人事。起首詠月問天，想以渺小的心靈來理解浩瀚的天地，馳騁於星際雲月。而時空的交阻、歲月的蒼茫，更令作者興起天地悠悠，愴然涕下的淒美，以及此身雖在卻堪驚的惶恐；但東坡究竟是曠達之人，幾番內心掙扎，又轉而肯定了人生的意義：「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全」。也因此，雖是別恨，但只要彼此心意相通，互通於「但願人長久，千里共嬋娟」的靈犀，也就堪慰了。詞文一本其從容跌宕，軼塵絕?，豪邁有仙氣的太白遺風！就流通學來說，主人取此逸名就足以吸引多少曲水流觴，忘情山水之遊客，此次落腳水調歌頭，莫非是此因緣？
是以歷來對此詞均有好評：胡仔《苕溪漁隱叢話》：「中秋詞自東坡水調歌頭一出， 餘詞盡廢。」；程洪《詞潔》：「此詞前半自是天仙化人之筆。」；董子遠《續詞選》：「忠愛之言， 側然動人。 神宗讀瓊樓玉宇高處不勝寒之句， 以為終是愛君，宜矣。」誠不虛言！
至於在水一方；本於詩經秦風《蒹葭》：「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。」秦風強悍；其詩粗獷，多載車馬田獵之事，然而在此慷慨悲涼的秦風之中，卻也能有詩如蒹葭者：以其流轉的音韻；雋永的深情，寄無限的嚮往，致超越的意境！使人在似幻似真的氛圍下，融入秋水渺渺，蘆荻蕭蕭，霜露滿天的意境之中。王國維人間詞話：「詩蒹葭一篇，最得風人深致。」誠屬不虛！
詩經是我國最早，也是舉世最偉大的詩歌。包含了從周初到春秋中期(西元前十二到七世紀)五百年間作品。世界上沒有一部詩集出現得如此早；如此的美！與之後出現於南方的楚辭，併成為我國古代的兩部偉大文學作品。這兩部不朽之作，是我國古典文學的泉源，一切有成就的詩人、文學家都從中吸取了甘美的液汁，創造出許多為後人歌頌的瑰麗篇章。數千年來，一直被當作教科書，廣泛流傳著，早與中國文化化為一體。
秦風中「所謂伊人，在水一方」，句中「伊人」，可指佳人，亦可輾轉引申，借指他義，舉例說明中國詩歌之中「美人」的意象。在中國古典詩中，總愛假託一個美人的幻象，來建構慧質蘭心，清秀可人的理想世界。那美人的幻象，往往被描繪在重重阻隔之外；超乎現實的空靈意境。詩人扮演一個經年累月的追求者，輾轉思慕，「宛在水中央」、「宛在水中坻」、「宛在水中沚」，即是一種思幻象、一種思念，不隨時空推移而更移的思慕。
由於美人的超凡絕俗，關山難越的阻隔，思念之情情亦隨之輾轉反側。而這美人的美，是秀美與崇高的境界；不啻是感官上的美，更有道德上的暗示，正因為這種純正的熱情，才能賦予「性生於天；情生於性；道生於情」的人性莊嚴；化解思之不得的苦悶；解開了「思無邪」的泉源。詩人也藉此宣揚了他的信仰，早在詩經、楚辭之中，「美人」往往不是實質的個體，而是一種境界；一種絕美的境界。
孔子說：「詩，可以興，可以觀，可以?，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥、獸、草、木之名。」認為讀詩經事以增加外交辭令「使於四方」，可以增廣見聞「不學詩，無以言。」其實詩經在情感上所表現的健康、歡樂、天真、樸實、感動，不正是「詩三百，一言以蔽之，思無邪」的意境嗎？
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